salio isola nera 26

autores italianos y latnoamericanos. todo en italiano. traducciones de poesia guarani, mapuche, quichua, textos en portugues y sardo un encuentro de culturas en puerto isola nera pedila a mulasgiovanna@hotmail.com

wallace

Wallace Stevens - Soliloquio  final del amante interior   Luz, primera luz de la noche, como en un cuarto En el que descansamos y, casi por nada, pensamos Que el mundo imaginado es bien esencial.   Este es, por tanto, el más intenso rendez-vous. Es en esta idea en la que nos recogemos, Fuera de todas las indiferencias, en una sola cosa:   Dentro de una sola cosa, un solo chal Que nos abriga bien, pues somos pobres, un calor, Una luz, un poder, la milagrosa influencia.   Ahora, aquí, nos olvidamos el uno al otro y de nosotros. Sentimos la oscuridad de un orden, una totalidad, Un conocer, lo que arregló la cita,   Dentro de su vital circunscripción, en la mente. Decimos: Dios y la imaginación son uno. La candela más alta, que alta ilumina lo oscuro…   Y fuera de esta luz, de esta mente central, Hacemos nuestra casa en el aire nocturno, Donde estar los dos juntos es lo suficiente. Trad.: Andrés Sánchez Robayna En Domingo a la mañana y otros poemas Antología: Daniel Chirom Buenos Aires, CEAL, 1988 Ignoria: Relecturas

carlos antognazzi, la sociedad de escritores de argentina

Irremediable ocaso de la SADE La trivialidad más difundida de la Sociedad Argentina de Escritores es que reúne a los escritores argentinos. El sentido común debería aleccionar sobre esta exageración que muchos siguen creyendo: SADE sólo nuclea a aquellos que han decidido asociarse. Y para poder recibir más asociados fue modificado el estatuto: no se requiere un libro individual; basta con tener alguna publicación en diarios o revistas. Con este criterio alguien afecto a la escritura de cartas de lectores podría integrar la Sociedad y autodefinirse como “escritor”. Evidentemente se trata de una confusión difundida en exceso y alimentada por muchos asociados interesados en “figurar” como escritores cuando no lo son. El mediocre medio intelectual argentino apaña la grosería por connivencia y porque ya son pocos los que mantienen el espíritu de otras épocas para resistir la hipocresía. Qué paradoja cuando escribir es, en definitiva, un acto de resistencia. Bienes embargados SADE posee dos propiedades en Capital Federal; una, sede de la entidad, ubicada en calle Uruguay 1371. Estos bienes han sido embargados por una deuda de alrededor de un millón de pesos; trescientos veinticuatro mil dólares, para los lectores extranjeros (cfr. María Luisa Avellordo. La Nación, Carta de Lectores, 04/10/05). La deuda es impagable. Avellordo asegura que los responsables de esta deuda son los miembros de la última CD, que terminó su mandato en setiembre de 2005. Esa CD estaba presidida por el señor Orlando Guzmán. Guzmán fue recibido con honores en Santo Tomé por el intendente Piaggio cuando el 27/03/2004 apadrinó la creación de SADE Santo Tomé. En ese momento había un santotomesino en la CD de SADE nacional: Pascual Silvano Reynoso. Reynoso es presidente de SADE Santo Tomé desde su formación; su mandato expira en marzo de 2006. SADE Santo Tomé aparece así teñida por la depredación que enloda a la entidad. La tintura alcanza, también, a quienes siguen dando a SADE Santo Tomé y/o a los miembros de su CD un apoyo reñido con la transparencia, como se ha hecho notar en notas precedentes. Podría argumentarse que los responsables locales de SADE no tienen responsabilidad en las maniobras dolosas de SADE nacional, pero al mismo tiempo no deja de llamar la atención la manera oscura en que se constituyó y en cómo se maneja SADE Santo Tomé. ¿Han sido informados los asociados de esta deuda y de la inevitable causa judicial? En otra carta (La Nación, 31/10/05) Avellordo hace notar que la Inspección General de Justicia en la resolución 924 del 26/09/05 declaró «que mediante resolución IGP 767/05 se resolvió declarar irregular e ineficaz a efectos administrativos la convocatoria a elecciones que la entidad había formulado para los días 18, 19 y 20 (de setiembre de 2005), atento al incumplimiento 17 del estatuto social, que dispone la citación por correo con 30 días de anticipación y publicaciones». Es decir que la actual CD de SADE nacional sería inconstitucional. El actual Secretario General de SADE, Eduardo Raúl Arenaza, respondió a esta carta argumentando que «la resolución 767/05 no fue ignorada por la CD, sino impugnada por la junta electoral y, dada la resolución 924/05 posterior a nuestra asunción, ahora la controversia se dirime en la justicia» (La Nación, 06/11/05). Arenaza reconoce que se investiga en la justicia una causa «que revestiría el carácter de tentativa de defraudación al Estado» que involucra al vicepresidente de SADE nacional en el mandato anterior, cuando Guzmán era presidente. Quedan algunas dudas: ¿Podía ignorar Reynoso este desfalco siendo integrante de SADE nacional? ¿Reynoso lo ocultó cuando buscó el apoyo de Marilyn Jullier y otros para organizar la SADE local? ¿O todos estaban al tanto? ¿Correspondía impulsar la creación de SADE Santo Tomé en medio de este tembladeral? Y, por otro lado, ¿qué papel desempeña el municipio al embarcarse en una maniobra poco clara? ¿Tiene asesores el intendente? Y si el municipio no estaba al tanto, ¿cambiará su actitud de aquí en más? ¿Cómo _evalúa el municipio a quién darle apoyo? ¿Por afinidades político partidarias, independientemente de las conductas? ¿Para estos avales los contribuyentes pagan sus impuestos? Vaivenes y derrapes Hace unos años SADE había conseguido que el trámite de registro del derecho de autor se hiciera en su casa de calle Uruguay. La institución cobraba un porcentaje del canon, que iba a sus arcas. Así, todos los escritores argentinos debían “colaborar” coercitivamente con el mantenimiento de una entidad que no los representa y a la cual, en muchos casos, no adhieren. Al tiempo el dislate fue subsanado y todo volvió a la normalidad: quien cobra por el registro de la obra inédita es la entidad que fue especialmente creada para tal fin, la Dirección Nacional de Derecho de Autor, y la SADE nacional, independientemente de algún subsidio estatal, se mantiene con el aporte de sus mismos asociados. La deuda actual indicaría que ese aporte no alcanza. No se trata sólo de los vaivenes del país, sino que cada vez es más difícil sostener una estructura que tuvo su razón de ser en otras épocas pero que ahora aparece cada vez más fuera de contexto. Una institución que ignora cuáles son los escritores no puede defenderlos. Hubo un caso paradigmático en SADE Santo Tomé: durante la IV Feria del Libro alguien sugirió hacer un homenaje a Juan José Saer, recientemente fallecido. Un miembro de la CD manifestó no saber quién era, y preguntó si era asociado. Hace unos años SADE nacional se dio el lujo de postular para el premio Nobel de Literatura al Sr. Agustín Pérez Pardella, por entonces presidente de SADAIC, que ni siquiera había sido traducido. Inexplicablemente SADE pasó por alto autores como Héctor Tizón, Abel Posse y el mencionado Saer. Estas actitudes causan gracia dentro y fuera del país, pero las sufren los argentinos, no los extranjeros. Que SADE no sea la única en equivocarse no disminuye su responsabilidad; en 2005 la Academia Argentina de Letras postuló para el premio Nobel a dos escritores extranjeros (ninguno fue elegido, cabe aclarar). Por otro lado están aquellos que decidieron desvincularse de la entidad para formar la Sociedad de Escritoras y Escritores de la Argentina, SEA, de la mano del poeta Víctor Redondo. Es probable que esta institución termine como SADE, entre otras cosas porque para defender a los escritores no se necesita solamente del conocimiento de los problemas del sector, sino fundamentalmente poder. Y ni SADE ni SEA lo tienen. Si el PEN Club Internacional puede denunciar y modificar ciertas cosas es porque cuenta con las firmas de escritores de peso, incluyendo a algunos premios Nobel o autores postulados al premio. Las instituciones argentinas están lejos de esa posibilidad. Y la forma en que se manejan asegura el distanciamiento. Tienen más poder algunas firmas solitarias que ciertas entidades. Cambio de paradigma Ni Leopoldo Lugones ni Enrique Banchs soñaron en 1928 que menos de un siglo después lo que nacía como un proyecto de índole gremial para defender el oficio de escritor, dándole dignidad y un marco jurídico, se convertiría en un espacio indefinido con más anhelos de figuración que de escribir, y con deudas impagables. De nada servirá algún “salvataje” de ocasión por parte del Gobierno o alguna empresa privada. Si la misma institución no es capaz de depurarse, mal puede pretender que se la considere. Debería comenzar por honrar el oficio de escritor y exigir a los socios libros publicados, y luego controlar a quiénes se suma y cómo se integra la CD, y cómo se crean la seccionales y/o delegaciones. Avalar cualquier creación es un yerro que tarde o temprano se paga. El ocaso de SADE se debe al empeño de muchos de sus asociados y a un cambio de paradigma: aquella visión de sus inicios derivó en una feroz puja de intereses, en donde los escritores se rindieron al avance de las editoriales y donde la misma entidad, para continuar, fue minando su estatuto y aceptando una pleitesía denigrante. Si bien es cierto que requería una actualización, hay cuestiones, como la de permitir que se asocien personas que no hayan publicado libros, que rozan lo caricaturesco y caen directamente en la contradicción: hoy SADE tiene cientos de “escritores” que jamás han publicado. Si en SADE nacional ocurren estas cosas, con mayor razón en las seccionales y delegaciones de provincias. Que se acerquen a la entidad personas cuya relación con la literatura es nula o sesgada, y que la entidad los acepte como “escritores”, es llevar la permisividad a un extremo grosero. La razón, además, revela la raíz menos artística, pues todo se debe a un afán económico por mantener una estructura que no cumple con ninguno de los puntos claves que bosquejaron Lugones y Banchs. El desfasaje es cada día más evidente. El desorden administrativo terminará con procesamientos y eventuales condenas a “escritores” asociados. ¿Qué tiene que ver esto con la literatura? ¿Podrá o querrá SADE defender a estos “escritores” por ser socios? Que algunas instituciones apoyen a SADE y/o sus miembros sin el debido control supone avalar la estafa. Y en ciertos casos alegar “desconocimiento” es una burla. ©  Carlos O. Antognazzi Escritor. Santo Tomé, octubre de 2005, Publicado en el diario “Castellanos” (Rafaela, Santa Fe, República Argentina) el 13/01/2006. Publicado en el periódico “El Santotomesino” (Santo Tomé, Santa Fe) de enero de 2006. Copyright: Carlos O. Antognazzi, 2006.

bolivia. Ricardo lanutti

Crónicas desde el país donde un indio será Presidente (II) La mirada hacia delante, soportando el peso de la historia Por el profesor Ricardo Lannutti (desde Bolivia) En Bolivia, el 80% de la población se reconoce a sí misma como indígena. Estos pueblos saben lo que quieren, se han puesto de pie nuevamente hace cuatro años en movilizaciones impresionantes que duraron semanas, al costo de decenas de muertos. Y han impuesto elecciones en las que los encuestadores hablaban de un 30% para Evo Morales y terminó arrasando con un 54%. Poco entienden los políticos y los periodistas especializados de lo que ha pasado, de lo que está pasando y de lo que va a pasar. Se palpa en las calles, se huele en las esquinas donde se hacen asambleas casi cotidianamente (en general en quechua o en aymará), se ve en las miradas adustas de las cholas. "Mira compañerito, ahorita nomás van a venir políticos y periodistas blancos de todo el mundo a mirarnos, porque tienen miedo de los indios, no saben porque un indio va a ser el presidente, se pensaron que ya no estábamos más!!!". Cuando lean esta nota en Luján, el Evo estará en Argentina... y los medios van a hablar de que no usa saco ni corbata. Desde acá, desde La Paz, seguiremos tratando de contar lo que aprendemos, lo que descubrimos, lo que sentimos, porque pensamos que este hecho histórico debe mirarse desde ese cristal, desde la gente que mira hacia delante. Es en ese sentido que conseguimos una entrevista con César Navarro. Queremos compartir, amplificar qué piensa, qué hace, y qué se plantea hacer un diputado del MAS, es decir uno de los hombres que acompaña y acompañará a Evo Morales. César Navarro, diputado del MAS por Potosí, me encuentra a la hora acordada y me invita a su oficina para el reportaje. Me presenta a una decena de hombres y las miradas quechuas y mestizas se hacen amigables, siglos de opresión hacen que aún ellos, los dirigentes del MAS de Evo en Potosí, los ganadores de las elecciones, los que combatieron en las calles tantas veces, desconfíen de los blancos. - ¿Cuál es tu visión de la situación en Bolivia después de las elecciones? - Los bolivianos hemos vuelto a reencontrarnos con nosotros mismos. Nunca hubo una polarización política como ahora. No sólo entre izquierda y derecha sino, fundamentalmente, entre pobres y ricos, entre las naciones originarias y los grupos de poder, entre la soberanía nacional y la permanente sumisión al imperialismo. Y ganamos las elecciones, ganamos los pobres, los originarios. - Algunos pensamos que el triunfo del MAS es un poco el triunfo de los movimientos sociales, ¿esto es así? - Es así. El MAS es, desde el primer momento, no la voz de los sin voz, sino la amplificación de la voz política colectiva que van construyendo los movimientos sociales. El MAS surge como necesidad de la lucha de los cocaleros que fundan la Asamblea por la Soberanía de los pueblos en 1988. Después de la masacre de Villa Tunari su primer discurso es coca-soberanía, ya que la coca no es sólo la identificación cultural del sector andino sino que es sinónimo de soberanía. Hay un segundo momento, el de la Guerra del Agua. Que no es sólo por el agua, sino contra las transnacionales que manejaban los servicios básicos y que beneficiaban a los grupos de poder. Ganamos esa guerra pero más que expulsarlos en abril de 2002 nosotros logramos anular un estado de sitio que duró tres días, y derrotamos al ejército, pero ¿y después qué? Después hicimos un Cabildo en Cochabamba que resolvió orientar la lucha a la convocatoria de una Asamblea Constituyente. Esa es la segunda propuesta del MAS, Asamblea Constituyente, pero no nace del MAS sino de las luchas de los movimientos sociales. - ¿Qué es entonces el MAS? - El MAS es la amplificación política de la construcción que los movimientos sociales han ido desarrollando en el devenir histórico, en permanente enfrentamiento con el Estado y el gobierno. Eso es el MAS. En la Guerra del Gas en 2003 todos queríamos nacionalización. El MAS tiene como primer punto nacionalización, todos queremos Asamblea Constituyente, ese es el segundo punto del MAS, los cambá de Santa Cruz piden autonomía, el tercer punto es autonomía. Por eso el MAS tiene como propuesta política el deseo colectivo de poder vivir bien. - Entonces no piensan, como decía la izquierda, que hay que llevar el programa a las masas para que ellas lo tomen... - No. Evo siempre ha planteado una cosa "vamos a mandar pero obedeciendo". Nunca al margen de los movimientos sociales. No puede haber ni un dirigente que no haya sido postulado por su organización social, y es a esa organización a la que debe rendir cuentas. En el MAS somos el brazo político de las organizaciones sociales. - Y ahora que están casi en el gobierno... - Estamos en medio de un choque de culturas, por ejemplo, cuando yo entré al MAS en 2002, fui a dar una charla sobre Asamblea Constituyente y me sacaron casi a patadas porque era blanco, pero es entendible. Mira aun acá, ahora, a los compañeros del campo les seguimos diciendo "compañeritos", es decir, sigue habiendo una estructura mental, una mentalidad neocolonialista en nosotros, y siempre han sido marginados, tomados como peones, como cargadores. Entonces ha llegado el momento, no de su revancha, sino de su posicionamiento histórico y muchos compañeros dicen con justeza: "Nosotros hemos puesto los muertos, nosotros los ideales, nosotros las propuestas", entonces puedes entenderlos. Hemos empezado un proceso desde 2002 de apertura de puertas, de ellos hacia nosotros y de nosotros hacia ellos. - Algunos pensamos que este proceso tiene una trascendencia histórica que no llega a percibirse con claridad ni siquiera en la izquierda, ni en intelectuales como Petras. - Eso mismo que tu dices nos lo dijo Fidel hace unos días. Estamos en un momento de apropiación de las masas sobre el proceso histórico. Por eso planteamos una economía que combine lo estatal con lo privado, pero también con lo comunal, de los ayllu. El sector privado tiene que estar bajo las normas que le impone el Estado y, paralelamente, las actividades económicas que los ayllu desarrollen. No queremos plantear el modelo del 52, donde todo se hizo estatista, con una burocracia que se corrompió y se aprovechó de las empresas estatales. Por eso planteamos el control social de la producción, desde los movimientos sociales. - ¿Qué pasa si el sector privado no quiere ese control social, ni la estatización, ni la participación de los ayllu en la economía? - Estamos ahora en una coyuntura en la que hemos logrado un resultado electoral muy importante y vamos a imponer la voluntad popular. De lo que se trata es de lograr consenso con los movimientos sociales, que son los dueños de este momento histórico, y no vamos a aceptar que el sector privado nos imponga sus normas; ya han robado mucho, ya han matado mucho. Queremos inversión privada, pero toda inversión privada tiene que aceptar las normas que nosotros impongamos, y si no quieren... que se vayan. - La presidencia de Morales, el gobierno del MAS, ¿qué trascendencia tiene para América latina? - Evo se ha convertido en un líder muy importante en América latina y el mundo. Creo que hay dos características que lo hacen así. La primera, un fuerte discurso antiimperialista, y la segunda su identidad cultural, por eso el discurso de Evo siempre es "nosotros las naciones originarias quechuas, aymarás, tupi guaraní". Siempre pone en primera persona su identidad cultural. Por eso digo que Evo es un líder político y puede llegar a ser un líder del Cono Sur. Porque no se puede, por ejemplo, comparar la izquierda perfumada de Tabaré Vázquez en Uruguay con la izquierda movilizada y revolucionaria de Bolivia. - Entonces, podemos acordar que estamos, al menos en Bolivia, en un proceso revolucionario. - Coincidiendo contigo, pienso que estamos viviendo un proceso revolucionario muy, muy, muy importante, y opino que el triunfo electoral en Bolivia va a tener efectos en Ecuador y en Perú. Creo que Bolivia es muy importante en este proceso histórico de América latina, ya que siempre la izquierda vio a los pueblos originarios y al campesinado como un complemento para la revolución, pero nunca como su sujeto, como su protagonista. Las revoluciones, hasta ahora, estuvieron enmarcadas en un discurso marxista global, pero esta revolución, está refrendada fundamentalmente por unas identidades que estuvieron permanentemente enclaustradas, que permanecieron subterráneas por más de 500 años. Como dice Evo, "tenemos que volver a construir sobre la destrucción que hicieron los neoliberales". Apago el grabador, la charla sigue por más de una hora. César no sólo habla, también escucha. Ríe, con la alegría de los que se saben hacedores de la historia como parte de los pueblos. Quiere saber de Argentina, de Luján, de música. Me voy pensando que todavía no entiendo del todo... que tengo tanto por aprender... que hay tanto por hacer en esta América Latina.

sergio mansilla torres, chile

La lluvia borrará el pueblo Sergio Mansilla Torres La lluvia borrará el pueblo igual como las nubes borran las estrellas. Pero detrás del agua todo seguirá igual como siguen iguales las estrellas detrás de las oscuras nubes que las cubren: el carnicero don Ulises, gordo y cojo, en su carnicería, don Lucho en el correo, siempre con un lápiz en la oreja; la Sra. Albina, la costurera, con su risa estridente continuará espantando los fantasmas del mal; Nancho, el loco, camina en redondo a grandes zancadas por la plaza. Continúa la algarabía de los borrachos en la cantina de don Baldomero y los ladridos furiosos de los perros de Bauche Ortega y el rechinar de una carreta lejana en la madrugada. Y yo sigo en la misma escuela primaria llena de goteras, con los vidrios rotos, los baños inmundos, y el auxiliar don Isaías, manco de un brazo, me regala galletas y dulce de membrillo que envía el gobierno. Queda en mi boca el sabor apestoso de la leche de la Alianza para el Progreso. Seguiré enamorado en silencio de la Doris, mi compañera de curso. Cuando sea grande jamás escribiré poemas; seré un marinero apátrida, sin memoria. Cuando la lluvia escampe, el arco iris abrirá sus alas como un inmóvil pájaro de ausencia. (de "Cauquil") Sergio Mansilla Torres.  "La lluvia borrará el pueblo."  Buque de Arte. Ed. Sergio Mansilla. Osorno, Chile : Editorial Poetas Antiimperialistas de América.   16 de enero de 2006.

danilo sanchez lihon

CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA REFLEXIÓN GLOBALIZACIÓN VERSUS IDENTIDAD Danilo Sánchez Lihón ¿Está preparada América Latina para la globalización?, es el seminario al cual convoca la OEI con sede en Madrid, para realizarse en Lima el 17 de enero del 2006. De otro lado, "Capulí 7, Vallejo y su Tierra" es el encuentro convocado a realizarse del 19 al 21 de mayo del año en curso, en Santiago de Chuco, cuna del poeta César Vallejo, y cuya temática abarca la utopía andina y la reciprocidad, con lo cual el dilema está planteado y resulta innegable: globalización versus identidad. A continuación adjunto un apunte no conceptual sino más bien emotivo y vivencial sobre el tema. Lo recogí en la tierra de origen del autor de "España, aparta de mí este cáliz", que es  también mi lar nativo, al cual invito a acompañarnos en el mes de "mayo florido". Cuando he preguntado a las personas qué es lo que más les impresionó de la visita a Santiago de Chuco, en las versiones anteriores de Capuli, la respuesta más frecuente ha sido: “Encontrar a Vallejo vivo en el lenguaje de su gente”. La persona que habla en el texto que luego presento quizá sea Vallejo mismo. SALUDO EN LAS SOMBRAS Antes, señor, a partir de las seis y media de la tarde, ya era oscuro en Santiago. A las siete ya todo eran sombras espesas, salvo si habían estrellas o luceros con lo cual algo se divisaba en las calles. Sólo de algunas tiendas salía una débil estela de luz desprendida de alguna lámpara o mechero titubeante. Habían también noches transparentes, ¡cómo no!, cuando la luna salía a bogar por el cielo sereno; entonces se veía tan claro que no era necesario velas ni linternas para andar por el patio, corredor y corrales. Entonces, no sólo en los zaguanes o altozanos la luz era clara, sino hasta en las salas y dormitorios la luna, entrando por las ventanas, nos permitía hacer nuestras labores cotidianas como si fuera luz del alba. Con ese resplandor los caminos a la campiña también se hacían breves y llanos. Pero también había noches en que no iluminaba el plenilunio, sino que el cielo prefería tachonarse de estrellas, irradiando una claridad difusa. Era una luz más tenue, débil y nostálgica. Pero, de todos modos, con ella se distinguía dónde estaban los pilares de la solana, los pasos de la escalera, el mortero donde beben las palomas y hasta las cerchas y soguillas de los aleros se distinguían en l penumbra de los  techos altos o bajos. Pero había también noches oscuras en que no espejeaba en el cielo el disco plateado, ni proyectaban sus fulgores los luceros. Ni siquiera –por último– cavilaban los fogones ni titilaban los candiles en las fondas proyectando su estela hacia la calle. Sin embargo, ¡señor!, pasaban las sombras y sabíamos a quién correspondía esa vislumbre. Era de la persona tal o cual. Y ya estábamos prestos con el saludo o, bien, la otra persona nos ganaba saludándonos con voz nítida que horadaba y conmovía a las tinieblas: – ¡Buenas noches Sofía! – Buenas noches Francisco. ¿Cómo estás hijito? ¿Cómo estás papá? – Bien tiíta. – Salúdame en la casa a su mamacita, a su papacito, a mis sobrinos, de parte mía y de tu tío. – Gracias, gracias tiíta. Del mismo modo hagamiusté el mismo favor, salúdeme a la familia y que todo sea bendición de Dios en la casa. Todos éramos familia. ¡Y así contestábamos con voz tierna, cálida y hasta candorosa, hecho que nos alentaba e iluminaba más la senda del camino! Y las voces y las palabras se oían muy cristalinas. También, pienso, que sería posible por el marco de la oscuridad reinante. Pero, ¿ahora señor? ¿Cómo es ahora? Mire usted: hay luz radiante, la noche ya es como la mañana. Como si hubiera sol, verano y hasta mediodía. Es una luz preciosa, ¡amarilla y bonita!, tanto que hasta se puede ensartar el hilo en el ojo de una aguja en cualquier lugar de la calle, y al primer intento. Pero yo pregunto, con todo respeto, señor: – ¿De qué vale? ¿De qué nos sirve? La gente ahora, ¿acaso se saluda? ¡No! ¡Eso se ha perdido definitivamente! Nos vemos las caras; pero, ¡no nos saludamos! Somos indiferentes, descorteses y sin respeto. Hasta pareciera que nos odiáramos. Pregunto a usted, entonces: ¿para qué sirve esta luz? ¿No le parece mejor antes, con las sombras aparentes de la noche pero no con las sombras en nuestros corazones? Y conste que eran sombras espesas, porque las noches aquí también son duras; con el peligro de caernos en una acequia o una zanja. Pero, ¿no es peor tener luz afuera y sombras, acequias y zanjas en el alma? ¿No es preferible el saludo a un foco de luz en el lugar que fuera? ¿Sea en una esquina, a mitad de la calle, incluso estando lejos? En el fondo hay algo peor aún, señor: Primero, sin luz sabíamos quienes éramos, ¡no como ahora, que no sabemos quiénes somos! Segundo, ahora nos miramos las caras pero no nos importa, porque nos sentimos extraños. Tercero, sentíamos cariño, éramos hermanos, estábamos prestos a ayudarnos y acompañarnos en lo que fuera. No como ahora sin siquiera saber quiénes somos y sin importarnos la vida del semejante. Esto para mí es muy grave y lamentable si de velar por la salud y el destino de nuestro pueblo se trata. Ahora, cuando la luz se va, intentamos hablarnos, arriesgando a decirnos a tientas: – Yo soy tal. Tú, ¿quién eres?

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